Mary & Jesus: Ritual impurity did not equal sin in the O.T.

Why did Mary offer a sacrifice in the temple? Contrary to Catholic claims, does not that mean that she did sin? What are the fundamental differences between ritual impurity and actual sin in the Old Testament, and how are those distinctions made in Judaism – but more importantly – in light of our Christian faith and the New Testament? All of these things will be explored in a few moments.


Leviticus 4:2 starts: “Speak to the people of Israel, saying, If anyone sins unintentionally in any of the Lord’s commandments about things not to be done, and does any one of them […]”. No one disputes that the Bible uses the term ‘unintentional sins’, the dispute is whether or not such sins were really considered punishable moral transgressions before God. Protestants are put in a very similar position when they encounter the use of the word ‘works’ in the NT and their contextualization of justification (e.g. Revelation 20:12 & Romans 2:6). They argue negatively whether works really count for our salvation. The purpose of this article is to do something similar when it comes to the Jewish concept of ‘ritual impurity’ and to analyze its relationship with Jesus and Mary’s sinlessness.


Judaism in general identifies three levels of sin (Hebrew: 𝘢𝘷𝘦𝘳𝘢):  𝘱𝘦𝘴𝘩𝘢, an act of defiance towards God; 𝘢𝘷𝘰𝘯, a very hard to control evil act with no specific intentions to defy God; and 𝘤𝘩𝘦𝘪𝘵, an unintentional sin or fault. (Wikipedia)


An almost unanimous Jewish modern explanation is offered for this third category, where sin does not carry eternal consequences – but it is more commonly referred to as ‘someone missing the target’. Among the subsets of 𝘤𝘩𝘦𝘪𝘵, we find many errors and conditions that can render humans ‘sinful’ in this sense, but I would like to single in on the state of uncleanliness. 𝘛𝘶𝘮𝘢𝘩 was the state of being considered ritually impure. The term was used to describe two conditions:

  • Ritual impurity – the opposite of taharah (“purity”), also known as “impurity of the body”.
  • Moral impurity – the opposite of kedushah (“sanctity”), also known as “impurity of the soul”; this category also includes activities which are disgusting or abominable. (Wikipedia)


Clearly, ritual impurity did not carry a ‘sinful’ meaning and was more of an unfortunate condition that rendered people unable to fulfill or participate in the Jewish life. Whereas moral impurity did relate to sinful behaviors, regardless of their level of gravity.


It is extremely important to learn and acknowledge that ritual purity laws and their consequences CEASED when the Second Temple of Jerusalem was destroyed. This is imperative to understand in our Christian teaching, because the destruction of the temple was the culmination of God’s judgement upon Jerusalem. Jesus unarguably challenged these purity laws. It was clear that such laws were not going to be the core of the Christian message; in fact sometimes they acted as roadblocks to a fulfilling Christian life.


The accusation has been raised that Mary did sin because she had to offer a sin offering for her period of impurity. In fact the whole family had to do it, not just Mary. If Mary had had a normal birth, then her blood at birth and after birth would have polluted anyone who was in contact with her blood, including Joseph and Jesus. For that culture, the blood of a woman was considered impure, whereas the blood of men were seen as a sign to seal the pact under God’s covenant in circumcision. But overall, the Jewish sense offered a profound respect for blood in general, for they believed that the life force of creatures was in the blood (Leviticus 17:11). Touching any type of blood was considered impure because you were participating in the foreign and fallen life of another creature.


Catholic theology claims that Mary did not have a normal birth. She remained a virgin and Sacred Tradition teaches that Jesus’ birth was perfect in the sense that He did not cause any harm to His mother’s bodily integrity. Nonetheless, she was legally considered impure because it was assumed by many that she had a normal birth; just as Jesus was considered legally guilty by the High Priest, though there was no fault in Him.


Protestants love to claim that Mary was not sinless because she had to offer a sacrifice in the temple (Lk 2:24) according to Leviticus 12. However, this is a rushed conclusion. If it were to mean that Mary was considered sinful because of her 7-day period of impurity, then look at what this forces them to say about Jesus. Luke 2:22 is better rendered by the ESV when it reads: “And when the time came for 𝙩𝙝𝙚𝙞𝙧 purification according to the Law of Moses, they brought him up to Jerusalem […]”. Let us remember, Hebrew children were not considered fit or fully pure until they became circumcised on the eight day, the day after the mother would become pure again. Does this mean that Jesus was impure, or ‘sinful’ as well?


More so, how about passages in which Jesus directly performs actions that would render him impure, and therefore ‘sinful’ in the eyes of Protestants? Let us look at Mark 5, Matthew 9 and Luke 8; where Jesus resurrected Jairus’ daughter from the dead 𝙞𝙣 𝙝𝙚𝙧 𝙝𝙤𝙪𝙨𝙚 and 𝙗𝙮 𝙝𝙤𝙡𝙙𝙞𝙣𝙜 𝙝𝙚𝙧 𝙝𝙖𝙣𝙙 once she was dead.


Numbers 19:11 and 19:16 is clear in stating that a person becomes impure when they touch a corpse. Numbers 19:14 states that a house and the people in it become impure when a corpse is present. So when Jesus is at Jairus’ home raising his daughter, he is engaging in two behaviors that would render him impure, thus ‘sinful’ according to Protestants. The same case may have occurred when He resurrected Lazarus.


We also know from Leviticus 15:25-27 that anyone who is in contact with a woman with an irregular discharge of blood becomes ceremonially impure. So we see that in the same above mentioned passages of Mk 5, Mt 9 & Lk 8, when the woman with the bleeding touches Jesus, that would have rendered Him ritually unclean – and thus sinful? But we know that Jesus remained sinless from other places in Scripture (2 Cor 5:21, Hebrews 4:15, 1 Peter 1:18-19 & 2:22, 1 Jn 3:5, John 8:29).


What is the answer then? The answer is found in the emphasis and intent of those texts (Mk 5, Mt 9 & Lk 8). Three times we find the story of Jairus’ daughter and the healing of the woman with the hemorrhage in the Gospels. Here we have Jesus and the NT writers explicitly emphasizing that those things that were considered unholy or unclean were mere disciplinary measurements to educate Israel; with the coming of the Messiah such things are passing away. This idea is reinforced by the many times that Jesus rebuked the Jews for focusing on the external purity laws alone, as they failed to internalize the Law in their hearts and acknowledge Him as Lord in their minds.


When Jesus challenged these practices it did not mean that God 𝘤𝘩𝘢𝘯𝘨𝘦𝘥, for neither He nor the Jews ever regarded such actions as morally sinful, except when done with the intent of disobedience. The transition to a better Law is the message that Jesus is bringing – discarding the traditions of men, abrogating aspects of the Leviticus Law and fulfilling the Mosaic Law. 


We have proved that impurity/uncleanliness was never a moral charge against the person in and of itself unless the person negated the purification rituals that needed to be done afterwards. Mary, like Jesus, obediently submitted herself to the Law even though she did not need to. Jesus did not need to be baptized, but let us remember His words: “Let it be so now, for thus it is fitting for us to fulfill all righteousness”. Mary, in perfect obedience to the Word of God at that time and by the grace of her son Jesus, did exactly the same to fulfill all righteousness.

¿Quién es la Gran Prostituta de Babilonia?

Junto con las figuras de la Bestia y el Anticristo, este personaje es sin duda uno de los más malentendidos en la historia del Cristianismo. Un principio básico es seguir el consejo del Apóstol Pedro (2 Pedro 1:20): “ninguna profecía de la Escritura es de interpretación privada”. El libro del Apocalipsis, conteniendo escrituras de carácter profético, tiene una temática propensa a ser distorsionada por muchos para su propia destrucción (2 Pedro 3:16). Así que es importante entender este libro a la luz del Antiguo Testamento, según el entendimiento de las primeras comunidades cristianas, quienes fueron los principales destinatarios del mensaje de San Juan.

La identidad de esta figura bíblica es revelada en Apocalipsis 17:18. El Apóstol recibe la siguiente pista:

“La mujer que viste en la visión representa la gran ciudad que reina sobre los reyes del mundo.”

Esto quiere decir que la mujer es un lugar, y Apocalipsis 11:8 nos dice claramente cuál es esta gran ciudad:

“Y sus cadáveres estarán en la plaza de la grande ciudad que en sentido espiritual se llama Sodoma y Egipto, donde también nuestro Señor fue crucificado.”

Todo cristiano sabe que Jesucristo fue crucificado en Jerusalén, no en Roma, ni en Meca, ni en Estados Unidos. Esta pista debería de ser suficiente para entender quién es esta mujer. Sin embargo, hay líderes religiosos que continúan negando esta verdad, con el fin de manipular a las masas a través del miedo y de mentiras. Veamos más elementos que en su totalidad, una vez descubiertos, dejan muy en claro la naturaleza de estos pasajes bíblicos.

Adicionalmente, Juan comenta que esta ciudad persiguió a los santos y mártires de Dios (17:6):

Vi a la mujer ebria de la sangre de los santos, y de la sangre de los mártires de Jesús; y cuando la vi, quedé asombrado con gran asombro.

En Apocalipsis 18:20 vemos que Dios le hace justicia a aquellos que han muerto a causa de sus persecuciones:

¡Alégrense también ustedes, santos, apóstoles y profetas!, porque Dios, al juzgarla, les ha hecho justicia a ustedes”.

Jerusalén no es solo la responsable de haber matado a Esteban (Hechos 7:54-60), el primer mártir y a otros discípulos de Jesús (Hechos 12:1-2), sino que también persiguió y mató a los profetas del Antiguo Testamento:

Y en ella se halló la sangre de los profetas y de los santos, y de todos los que han sido muertos en la tierra.” (Apocalipsis 18:24)

Este testimonio concuerda con el Lamento de Jesús en Mateo 23:37-39, cuando dice:

¡Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas, y apedreas a los que te son enviados!

(Lucas 11:47-51 es clave para entender esto.)

Algunos dirán: ‘pero Jerusalén no era el centro del mundo ni de las naciones, ni tenía poder sobre los reyes y moradores de la Tierra’. Apocalipsis 17:15 dice que: “Las aguas que has visto donde la ramera se sienta, son pueblos, muchedumbres, naciones y lenguas.

Hechos 2:5-11 nos narra cómo Jerusalén se llenaba de gente de todos los rincones de la Tierra durante la Pascua Hebrea:

Moraban entonces en Jerusalén judíos, varones piadosos, de todas las naciones bajo el cielo. Y hecho este estruendo, se juntó la multitud; y estaban confusos, porque cada uno les oía hablar en su propia lengua. Y estaban atónitos y maravillados, diciendo: Mirad, ¿no son galileos todos estos que hablan? ¿Cómo, pues, les oímos nosotros hablar cada uno en nuestra lengua en la que hemos nacido? Partos, medos, elamitas, y los que habitamos en Mesopotamia, en Judea, en Capadocia, en el Ponto y en Asia, en Frigia y Panfilia, en Egipto y en las regiones de África más allá de Cirene, y romanos aquí residentes, tanto judíos como prosélitos, cretenses y árabes […]

De igual manera, esta mujer viste “[…] púrpura y escarlata, y adornada de oro, de piedras preciosas y de perlas, y tenía en la mano un cáliz de oro lleno de abominaciones y de la inmundicia de su fornicación y en su frente un nombre escrito, un misterio: BABILONIA LA GRANDE, LA MADRE DE LAS RAMERAS Y DE LAS ABOMINACIONES DE LA TIERRA.” (Apocalipsis 17:4-5)

Acerca de las vestiduras del Sumo Sacerdote, Éxodo 28:15,17-20 dice:

Harás asimismo el pectoral del juicio de obra primorosa, lo harás conforme a la obra del efod, de oro, azul, púrpura, carmesí y lino torcido […] lo llenarás de pedrería en cuatro hileras de piedras; una hilera de una piedra sárdica, un topacio y un carbunclo; la segunda hilera, una esmeralda, un zafiro y un diamante; la tercera hilera, un jacinto, una ágata y una amatista; la cuarta hilera, un berilo, un ónice y un jaspe. Todas estarán montadas en engastes de oro.

Éxodo 39:29 lee de la siguiente manera:

También el cinto de lino torcido, de azul, púrpura y carmesí, de obra de recamador, como Jehová lo mandó a Moisés.

Además, el Sumo Sacerdote usaba un incensario dorado y una mitra que tenía una inscripción sobre la frente:

Harás además una lámina de oro fino, y grabarás en ella como grabadura de sello, SANTIDAD A JEHOVÁ.” (Éxodo 28:36)

Vemos que el nombre de la Ramera ha cambiado, dado que ya no refleja la ‘Santidad de Jehová’, sino que refleja su propia inmundicia de fornicación e idolatría.

Sabemos también que existe una base bíblica que históricamente compara a Jerusalén y el Pueblo de Israel con la prostitución por medio de idolatría:

tus adulterios, tus relinchos, la maldad de tu fornicación sobre los collados; en el campo vi tus abominaciones. !!Ay de ti, Jerusalén! ¿No serás al fin limpia? ¿Cuánto tardarás tú en purificarte?” (Jeremías 13:27)

De hecho, todo el capítulo 16 del Profeta Ezequiel acusa inconfundiblemente a Jerusalén por haberse prostituido con los reinos e imperios de la región, adorando a dioses ajenos:

Pero confiaste en tu hermosura, y te prostituiste a causa de tu renombre, y derramaste tus fornicaciones a cuantos pasaron; suya eras.” (Ezequiel 16:15)

Cuando Ezequiel escribe en contra de Jerusalén, también le hace parentesco con las ciudades de Samaria y de Sodoma (v. 46, 48).

Y tu hermana mayor es Samaria, ella y sus hijas, que habitan al norte de ti; y tu hermana menor es Sodoma con sus hijas, la cual habita al sur de ti. […] Vivo yo, dice Jehová el Señor, que Sodoma tu hermana y sus hijas no han hecho como hiciste tú y tus hijas.

Recordemos que Juan nos dice que espiritualmente, esta mujer en Apocalipsis es conocida como “Egipto y Sodoma”.

En Ezequiel 23, el profeta inconfundiblemente establece un parentesco entre dos prostitutas: Samaria y Jerusalén, e insiste en que Jerusalén será destruida por sus enemigos que tanto amaba:

[…] Y se llamaban, la mayor, Ahola, y su hermana, Aholiba; las cuales llegaron a ser mías, y dieron a luz hijos e hijas. Y se llamaron: Samaria, Ahola; y Jerusalén, Aholiba. Y Ahola cometió fornicación aun estando en mi poder; y se enamoró de sus amantes los asirios, vecinos suyos, vestidos de púrpura, gobernadores y capitanes, jóvenes codiciables todos ellos, jinetes que iban a caballo. […] Y lo vio su hermana Aholiba, y enloqueció de lujuria más que ella; y sus fornicaciones fueron más que las fornicaciones de su hermana. (v. 4-6,11)

Es por eso que Dios mismo ordena a Oseas a casarse con una prostituta. Ya que Dios quería que nosotros entendiéramos lo que Él mismo ha sufrido con Jerusalén. Jerusalén es una esposa que ha cometido adulterio una y otra vez, pero aún así Dios ha buscado amarla y reconciliarse con ella. Es por esto que el juicio en Apocalipsis es severo, ya que no habrá más oportunidades para Jerusalén.

Profundizando en el cintexto geográfico, evidencia extrabíblica nos hace ver que Jerusalén, al igual que muchas otras ciudades alrededor del mundo, se asienta sobre 7 colinas: los montes Ophel, Sión, Moría, Besetah, Acra, Gareb y Goath.

Otra lista con otros nombres de estas colinas es: Monte Scopus, Monte Nob, el Monte de la Corrupción (2 Reyes 23,13), El original Monte Sión, la colina Suroeste también llamada Monte Sión, el Monte Ofel, y “La Roca” donde se construyó la fortaleza “Antonia”.

Finalizando, la Mujer montando a la Bestia indica una alianza estratégica o una unidad teológica o política. No hay acto de mayor traición que el que Jerusalén comitió, cuando representada por el Sumo Sacerdote negó al Rey de Reyes por aceptar el dominio del César (Juan 19:15). A partir de este episodio, vemos cómo el Imperio Romano y las autoridades judías conspiran para matar al Mesías (Hechos 4:27).

Apocalipsis 17:16 dice también:

Y los diez cuernos que viste en la bestia, éstos aborrecerán a la ramera, y la dejarán desolada y desnuda; y devorarán sus carnes, y la quemarán con fuego”. Esto tiene un profundo significado profético, ya que Juan pronostica que esta alianza no será para siempre, sino que se revertirá en contra de la Prostituta para su propia devastación. Tal como sucedió con la Destrucción del Segundo Templo de Jerusalén bajo el asedio de los romanos.

Toda esta evidencia apunta a que Jerusalén es la Mujer que monta a la Bestia. Sin embargo, cabe recalcar que la Gran Ramera de Babilonia no es lo mismo que la histórica Babilonia, archienemigo de los israelitas. Nótese que se lee ‘Gran Ramera de Babilonia’, no la ‘Gran Ramera, Babilonia’. Veremos más adelante la naturaleza de esta Babilonia.

Biblical Support for Marian Dogmas

A quick recount of a few Bible verses that offer support for the different Marian dogmas and doctrines we Catholics believe in. Following the principle of typology, with the Old and the New Testament interacting with each other, we see Mary as the New Eve and as the New Ark of the Covenant; how the biblical authors depict her role in the Church and salvation history.


𝗗𝗶𝘃𝗶𝗻𝗲 𝗠𝗼𝘁𝗵𝗲𝗿𝗵𝗼𝗼𝗱

John 1:14 𝘈𝘯𝘥 𝘵𝘩𝘦 𝘞𝘰𝘳𝘥 𝘣𝘦𝘤𝘢𝘮𝘦 𝘧𝘭𝘦𝘴𝘩 𝘢𝘯𝘥 𝘥𝘸𝘦𝘭𝘵 𝘢𝘮𝘰𝘯𝘨 𝘶𝘴, 𝘢𝘯𝘥 𝘸𝘦 𝘩𝘢𝘷𝘦 𝘴𝘦𝘦𝘯 𝘩𝘪𝘴 𝘨𝘭𝘰𝘳𝘺, 𝘨𝘭𝘰𝘳𝘺 𝘢𝘴 𝘰𝘧 𝘵𝘩𝘦 𝘰𝘯𝘭𝘺 𝘚𝘰𝘯 𝘧𝘳𝘰𝘮 𝘵𝘩𝘦 𝘍𝘢𝘵𝘩𝘦𝘳, 𝘧𝘶𝘭𝘭 𝘰𝘧 𝘨𝘳𝘢𝘤𝘦 𝘢𝘯𝘥 𝘵𝘳𝘶𝘵𝘩.

Titus 2:13 𝘸𝘢𝘪𝘵𝘪𝘯𝘨 𝘧𝘰𝘳 𝘰𝘶𝘳 𝘣𝘭𝘦𝘴𝘴𝘦𝘥 𝘩𝘰𝘱𝘦, 𝘵𝘩𝘦 𝘢𝘱𝘱𝘦𝘢𝘳𝘪𝘯𝘨 𝘰𝘧 𝘵𝘩𝘦 𝘨𝘭𝘰𝘳𝘺 𝘰𝘧 𝘰𝘶𝘳 𝘨𝘳𝘦𝘢𝘵 𝘎𝘰𝘥 𝘢𝘯𝘥 𝘚𝘢𝘷𝘪𝘰𝘳 𝘑𝘦𝘴𝘶𝘴 𝘊𝘩𝘳𝘪𝘴𝘵,

Luke 1:43 𝘈𝘯𝘥 𝘸𝘩𝘺 𝘪𝘴 𝘵𝘩𝘪𝘴 𝘨𝘳𝘢𝘯𝘵𝘦𝘥 𝘵𝘰 𝘮𝘦 𝘵𝘩𝘢𝘵 𝘵𝘩𝘦 𝘮𝘰𝘵𝘩𝘦𝘳 𝘰𝘧 𝘮𝘺 𝘓𝘰𝘳𝘥 𝘴𝘩𝘰𝘶𝘭𝘥 𝘤𝘰𝘮𝘦 𝘵𝘰 𝘮𝘦?


𝗣𝗲𝗿𝗽𝗲𝘁𝘂𝗮𝗹 𝗩𝗶𝗿𝗴𝗶𝗻𝗶𝘁𝘆

John 19:27 𝘛𝘩𝘦𝘯 𝘩𝘦 𝘴𝘢𝘪𝘥 𝘵𝘰 𝘵𝘩𝘦 𝘥𝘪𝘴𝘤𝘪𝘱𝘭𝘦, “𝘉𝘦𝘩𝘰𝘭𝘥, 𝘺𝘰𝘶𝘳 𝘮𝘰𝘵𝘩𝘦𝘳!” 𝘈𝘯𝘥 𝘧𝘳𝘰𝘮 𝘵𝘩𝘢𝘵 𝘩𝘰𝘶𝘳 𝘵𝘩𝘦 𝘥𝘪𝘴𝘤𝘪𝘱𝘭𝘦 𝘵𝘰𝘰𝘬 𝘩𝘦𝘳 𝘵𝘰 𝘩𝘪𝘴 𝘰𝘸𝘯 𝘩𝘰𝘮𝘦.

Isaiah 66:7 𝘉𝘦𝘧𝘰𝘳𝘦 𝘴𝘩𝘦 𝘨𝘰𝘦𝘴 𝘪𝘯𝘵𝘰 𝘭𝘢𝘣𝘰𝘳, 𝘴𝘩𝘦 𝘨𝘪𝘷𝘦𝘴 𝘣𝘪𝘳𝘵𝘩; 𝘣𝘦𝘧𝘰𝘳𝘦 𝘵𝘩𝘦 𝘱𝘢𝘪𝘯𝘴 𝘤𝘰𝘮𝘦 𝘶𝘱𝘰𝘯 𝘩𝘦𝘳, 𝘴𝘩𝘦 𝘥𝘦𝘭𝘪𝘷𝘦𝘳𝘴 𝘢 𝘴𝘰𝘯.

Ezekiel 44:1-2 𝘛𝘩𝘦𝘯 𝘩𝘦 𝘣𝘳𝘰𝘶𝘨𝘩𝘵 𝘮𝘦 𝘣𝘢𝘤𝘬 𝘵𝘩𝘦 𝘸𝘢𝘺 𝘰𝘧 𝘵𝘩𝘦 𝘨𝘢𝘵𝘦 𝘰𝘧 𝘵𝘩𝘦 𝘰𝘶𝘵𝘸𝘢𝘳𝘥 𝘴𝘢𝘯𝘤𝘵𝘶𝘢𝘳𝘺 𝘸𝘩𝘪𝘤𝘩 𝘭𝘰𝘰𝘬𝘦𝘵𝘩 𝘵𝘰𝘸𝘢𝘳𝘥 𝘵𝘩𝘦 𝘦𝘢𝘴𝘵; 𝘢𝘯𝘥 𝘪𝘵 𝘸𝘢𝘴 𝘴𝘩𝘶𝘵. 𝘛𝘩𝘦𝘯 𝘴𝘢𝘪𝘥 𝘵𝘩𝘦 𝘓𝘰𝘳𝘥 𝘶𝘯𝘵𝘰 𝘮𝘦; 𝘛𝘩𝘪𝘴 𝘨𝘢𝘵𝘦 𝘴𝘩𝘢𝘭𝘭 𝘣𝘦 𝘴𝘩𝘶𝘵, 𝘪𝘵 𝘴𝘩𝘢𝘭𝘭 𝘯𝘰𝘵 𝘣𝘦 𝘰𝘱𝘦𝘯𝘦𝘥, 𝘢𝘯𝘥 𝘯𝘰 𝘮𝘢𝘯 𝘴𝘩𝘢𝘭𝘭 𝘦𝘯𝘵𝘦𝘳 𝘪𝘯 𝘣𝘺 𝘪𝘵; 𝘣𝘦𝘤𝘢𝘶𝘴𝘦 𝘵𝘩𝘦 𝘓𝘰𝘳𝘥, 𝘵𝘩𝘦 𝘎𝘰𝘥 𝘰𝘧 𝘐𝘴𝘳𝘢𝘦𝘭, 𝘩𝘢𝘵𝘩 𝘦𝘯𝘵𝘦𝘳𝘦𝘥 𝘪𝘯 𝘣𝘺 𝘪𝘵, 𝘵𝘩𝘦𝘳𝘦𝘧𝘰𝘳𝘦 𝘪𝘵 𝘴𝘩𝘢𝘭𝘭 𝘣𝘦 𝘴𝘩𝘶𝘵.


𝗜𝗺𝗺𝗮𝗰𝘂𝗹𝗮𝘁𝗲 𝗖𝗼𝗻𝗰𝗲𝗽𝘁𝗶𝗼𝗻

Genesis 3:15𝘐 𝘸𝘪𝘭𝘭 𝘱𝘶𝘵 𝘦𝘯𝘮𝘪𝘵𝘺 𝘣𝘦𝘵𝘸𝘦𝘦𝘯 𝘺𝘰𝘶 𝘢𝘯𝘥 𝘵𝘩𝘦 𝘸𝘰𝘮𝘢𝘯, 𝘢𝘯𝘥 𝘣𝘦𝘵𝘸𝘦𝘦𝘯 𝘺𝘰𝘶𝘳 𝘰𝘧𝘧𝘴𝘱𝘳𝘪𝘯𝘨 𝘢𝘯𝘥 𝘩𝘦𝘳 𝘰𝘧𝘧𝘴𝘱𝘳𝘪𝘯𝘨; 𝘩𝘦 𝘴𝘩𝘢𝘭𝘭 𝘣𝘳𝘶𝘪𝘴𝘦 𝘺𝘰𝘶𝘳 𝘩𝘦𝘢𝘥, 𝘢𝘯𝘥 𝘺𝘰𝘶 𝘴𝘩𝘢𝘭𝘭 𝘣𝘳𝘶𝘪𝘴𝘦 𝘩𝘪𝘴.

Jeremiah 31:22𝘏𝘰𝘸 𝘭𝘰𝘯𝘨 𝘸𝘪𝘭𝘭 𝘺𝘰𝘶 𝘸𝘢𝘯𝘥𝘦𝘳, 𝘶𝘯𝘧𝘢𝘪𝘵𝘩𝘧𝘶𝘭 𝘋𝘢𝘶𝘨𝘩𝘵𝘦𝘳 𝘐𝘴𝘳𝘢𝘦𝘭? 𝘛𝘩𝘦 𝘓𝘖𝘙𝘋 𝘸𝘪𝘭𝘭 𝘤𝘳𝘦𝘢𝘵𝘦 𝘢 𝘯𝘦𝘸 𝘵𝘩𝘪𝘯𝘨 𝘰𝘯 𝘦𝘢𝘳𝘵𝘩– 𝘵𝘩𝘦 𝘸𝘰𝘮𝘢𝘯 𝘸𝘪𝘭𝘭 𝘳𝘦𝘵𝘶𝘳𝘯 𝘵𝘰 𝘵𝘩𝘦 𝘮𝘢𝘯.”

Luke 1:28— 𝘏𝘢𝘪𝘭, 𝘧𝘶𝘭𝘭 𝘰𝘧 𝘨𝘳𝘢𝘤𝘦, 𝘛𝘩𝘦 𝘓𝘰𝘳𝘥 𝘪𝘴 𝘸𝘪𝘵𝘩 𝘺𝘰𝘶!


𝗛𝗲𝗮𝘃𝗲𝗻𝗹𝘆 𝗔𝘀𝘀𝘂𝗺𝗽𝘁𝗶𝗼𝗻

Psalm 132:8— 𝘈𝘳𝘪𝘴𝘦, 𝘖 𝘓𝘖𝘙𝘋, 𝘵𝘰 𝘠𝘰𝘶𝘳 𝘳𝘦𝘴𝘵𝘪𝘯𝘨 𝘱𝘭𝘢𝘤𝘦, 𝘠𝘰𝘶 𝘢𝘯𝘥 𝘵𝘩𝘦 𝘢𝘳𝘬 𝘰𝘧 𝘠𝘰𝘶𝘳 𝘴𝘵𝘳𝘦𝘯𝘨𝘵𝘩. (Also 2:Chronicles 6:41)

Revelation 11:19— 𝘛𝘩𝘦𝘯 𝘎𝘰𝘥’𝘴 𝘵𝘦𝘮𝘱𝘭𝘦 𝘪𝘯 𝘩𝘦𝘢𝘷𝘦𝘯 𝘸𝘢𝘴 𝘰𝘱𝘦𝘯𝘦𝘥, 𝘢𝘯𝘥 𝘸𝘪𝘵𝘩𝘪𝘯 𝘩𝘪𝘴 𝘵𝘦𝘮𝘱𝘭𝘦 𝘸𝘢𝘴 𝘴𝘦𝘦𝘯 𝘵𝘩𝘦 𝘢𝘳𝘬 𝘰𝘧 𝘩𝘪𝘴 𝘤𝘰𝘷𝘦𝘯𝘢𝘯𝘵. 𝘈𝘯𝘥 𝘵𝘩𝘦𝘳𝘦 𝘤𝘢𝘮𝘦 𝘧𝘭𝘢𝘴𝘩𝘦𝘴 𝘰𝘧 𝘭𝘪𝘨𝘩𝘵𝘯𝘪𝘯𝘨, 𝘳𝘶𝘮𝘣𝘭𝘪𝘯𝘨𝘴, 𝘱𝘦𝘢𝘭𝘴 𝘰𝘧 𝘵𝘩𝘶𝘯𝘥𝘦𝘳, 𝘢𝘯 𝘦𝘢𝘳𝘵𝘩𝘲𝘶𝘢𝘬𝘦 𝘢𝘯𝘥 𝘢 𝘴𝘦𝘷𝘦𝘳𝘦 𝘩𝘢𝘪𝘭𝘴𝘵𝘰𝘳𝘮.

Revelation 12:14— 𝘛𝘩𝘦 𝘸𝘰𝘮𝘢𝘯 𝘸𝘢𝘴 𝘨𝘪𝘷𝘦𝘯 𝘵𝘩𝘦 𝘵𝘸𝘰 𝘸𝘪𝘯𝘨𝘴 𝘰𝘧 𝘢 𝘨𝘳𝘦𝘢𝘵 𝘦𝘢𝘨𝘭𝘦, 𝘴𝘰 𝘵𝘩𝘢𝘵 𝘴𝘩𝘦 𝘮𝘪𝘨𝘩𝘵 𝘧𝘭𝘺 𝘵𝘰 𝘵𝘩𝘦 𝘱𝘭𝘢𝘤𝘦 𝘱𝘳𝘦𝘱𝘢𝘳𝘦𝘥 𝘧𝘰𝘳 𝘩𝘦𝘳 𝘪𝘯 𝘵𝘩𝘦 𝘸𝘪𝘭𝘥𝘦𝘳𝘯𝘦𝘴𝘴, 𝘸𝘩𝘦𝘳𝘦 𝘴𝘩𝘦 𝘸𝘰𝘶𝘭𝘥 𝘣𝘦 𝘵𝘢𝘬𝘦𝘯 𝘤𝘢𝘳𝘦 𝘰𝘧 𝘧𝘰𝘳 𝘢 𝘵𝘪𝘮𝘦, 𝘵𝘪𝘮𝘦𝘴 𝘢𝘯𝘥 𝘩𝘢𝘭𝘧 𝘢 𝘵𝘪𝘮𝘦, 𝘰𝘶𝘵 𝘰𝘧 𝘵𝘩𝘦 𝘴𝘦𝘳𝘱𝘦𝘯𝘵’𝘴 𝘳𝘦𝘢𝘤𝘩.


𝗠𝗼𝘁𝗵𝗲𝗿𝗵𝗼𝗼𝗱 𝗼𝗳 𝗔𝗹𝗹 𝗕𝗲𝗹𝗶𝗲𝘃𝗲𝗿𝘀

John 19:26— 𝘞𝘩𝘦𝘯 𝘑𝘦𝘴𝘶𝘴 𝘴𝘢𝘸 𝘩𝘪𝘴 𝘮𝘰𝘵𝘩𝘦𝘳 𝘢𝘯𝘥 𝘵𝘩𝘦 𝘥𝘪𝘴𝘤𝘪𝘱𝘭𝘦 𝘸𝘩𝘰𝘮 𝘩𝘦 𝘭𝘰𝘷𝘦𝘥 𝘴𝘵𝘢𝘯𝘥𝘪𝘯𝘨 𝘯𝘦𝘢𝘳𝘣𝘺, 𝘩𝘦 𝘴𝘢𝘪𝘥 𝘵𝘰 𝘩𝘪𝘴 𝘮𝘰𝘵𝘩𝘦𝘳, “𝘞𝘰𝘮𝘢𝘯, 𝘣𝘦𝘩𝘰𝘭𝘥, 𝘺𝘰𝘶𝘳 𝘴𝘰𝘯!”

Acts 1:14 𝘛𝘩𝘦𝘺 𝘢𝘭𝘭 𝘫𝘰𝘪𝘯𝘦𝘥 𝘵𝘰𝘨𝘦𝘵𝘩𝘦𝘳 𝘤𝘰𝘯𝘴𝘵𝘢𝘯𝘵𝘭𝘺 𝘪𝘯 𝘱𝘳𝘢𝘺𝘦𝘳, 𝘢𝘭𝘰𝘯𝘨 𝘸𝘪𝘵𝘩 𝘵𝘩𝘦 𝘸𝘰𝘮𝘦𝘯 𝘢𝘯𝘥 𝘔𝘢𝘳𝘺 𝘵𝘩𝘦 𝘮𝘰𝘵𝘩𝘦𝘳 𝘰𝘧 𝘑𝘦𝘴𝘶𝘴, 𝘢𝘯𝘥 𝘸𝘪𝘵𝘩 𝘩𝘪𝘴 𝘣𝘳𝘰𝘵𝘩𝘦𝘳𝘴.

Revelation 12:17 𝘛𝘩𝘦𝘯 𝘵𝘩𝘦 𝘥𝘳𝘢𝘨𝘰𝘯 𝘸𝘢𝘴 𝘦𝘯𝘳𝘢𝘨𝘦𝘥 𝘢𝘵 𝘵𝘩𝘦 𝘸𝘰𝘮𝘢𝘯 𝘢𝘯𝘥 𝘸𝘦𝘯𝘵 𝘰𝘧𝘧 𝘵𝘰 𝘸𝘢𝘨𝘦 𝘸𝘢𝘳 𝘢𝘨𝘢𝘪𝘯𝘴𝘵 𝘵𝘩𝘦 𝘳𝘦𝘴𝘵 𝘰𝘧 𝘩𝘦𝘳 𝘰𝘧𝘧𝘴𝘱𝘳𝘪𝘯𝘨—𝘵𝘩𝘰𝘴𝘦 𝘸𝘩𝘰 𝘬𝘦𝘦𝘱 𝘎𝘰𝘥’𝘴 𝘤𝘰𝘮𝘮𝘢𝘯𝘥𝘴 𝘢𝘯𝘥 𝘩𝘰𝘭𝘥 𝘧𝘢𝘴𝘵 𝘵𝘩𝘦𝘪𝘳 𝘵𝘦𝘴𝘵𝘪𝘮𝘰𝘯𝘺 𝘢𝘣𝘰𝘶𝘵 𝘑𝘦𝘴𝘶𝘴.


𝗛𝗲𝗮𝘃𝗲𝗻𝗹𝘆 𝗤𝘂𝗲𝗲𝗻𝘀𝗵𝗶𝗽

1 Kings 2:19— 𝘞𝘩𝘦𝘯 𝘉𝘢𝘵𝘩𝘴𝘩𝘦𝘣𝘢 𝘸𝘦𝘯𝘵 𝘵𝘰 𝘒𝘪𝘯𝘨 𝘚𝘰𝘭𝘰𝘮𝘰𝘯 𝘵𝘰 𝘴𝘱𝘦𝘢𝘬 𝘵𝘰 𝘩𝘪𝘮 𝘧𝘰𝘳 𝘈𝘥𝘰𝘯𝘪𝘫𝘢𝘩, 𝘵𝘩𝘦 𝘬𝘪𝘯𝘨 𝘴𝘵𝘰𝘰𝘥 𝘶𝘱 𝘵𝘰 𝘮𝘦𝘦𝘵 𝘩𝘦𝘳, 𝘣𝘰𝘸𝘦𝘥 𝘥𝘰𝘸𝘯 𝘵𝘰 𝘩𝘦𝘳 𝘢𝘯𝘥 𝘴𝘢𝘵 𝘥𝘰𝘸𝘯 𝘰𝘯 𝘩𝘪𝘴 𝘵𝘩𝘳𝘰𝘯𝘦. 𝘏𝘦 𝘩𝘢𝘥 𝘢 𝘵𝘩𝘳𝘰𝘯𝘦 𝘣𝘳𝘰𝘶𝘨𝘩𝘵 𝘧𝘰𝘳 𝘵𝘩𝘦 𝘬𝘪𝘯𝘨’𝘴 𝘮𝘰𝘵𝘩𝘦𝘳, 𝘢𝘯𝘥 𝘴𝘩𝘦 𝘴𝘢𝘵 𝘥𝘰𝘸𝘯 𝘢𝘵 𝘩𝘪𝘴 𝘳𝘪𝘨𝘩𝘵 𝘩𝘢𝘯𝘥.

Mark 10:37,41 𝘛𝘩𝘦𝘺 𝘳𝘦𝘱𝘭𝘪𝘦𝘥, “𝘓𝘦𝘵 𝘰𝘯𝘦 𝘰𝘧 𝘶𝘴 𝘴𝘪𝘵 𝘢𝘵 𝘺𝘰𝘶𝘳 𝘳𝘪𝘨𝘩𝘵 𝘢𝘯𝘥 𝘵𝘩𝘦 𝘰𝘵𝘩𝘦𝘳 𝘢𝘵 𝘺𝘰𝘶𝘳 𝘭𝘦𝘧𝘵 𝘪𝘯 𝘺𝘰𝘶𝘳 𝘨𝘭𝘰𝘳𝘺.” 𝘑𝘦𝘴𝘶𝘴 𝘴𝘢𝘪𝘥 𝘵𝘰 𝘵𝘩𝘦𝘮 […] 𝘵𝘰 𝘴𝘪𝘵 𝘢𝘵 𝘮𝘺 𝘳𝘪𝘨𝘩𝘵 𝘰𝘳 𝘭𝘦𝘧𝘵 𝘪𝘴 𝘯𝘰𝘵 𝘧𝘰𝘳 𝘮𝘦 𝘵𝘰 𝘨𝘳𝘢𝘯𝘵. 𝘛𝘩𝘦𝘴𝘦 𝘱𝘭𝘢𝘤𝘦𝘴 𝘣𝘦𝘭𝘰𝘯𝘨 𝘵𝘰 𝘵𝘩𝘰𝘴𝘦 𝘧𝘰𝘳 𝘸𝘩𝘰𝘮 𝘵𝘩𝘦𝘺 𝘩𝘢𝘷𝘦 𝘣𝘦𝘦𝘯 𝘱𝘳𝘦𝘱𝘢𝘳𝘦𝘥. (Also Matthew 20:21,23)

Revelation 12:1 𝘈 𝘨𝘳𝘦𝘢𝘵 𝘴𝘪𝘨𝘯 𝘢𝘱𝘱𝘦𝘢𝘳𝘦𝘥 𝘪𝘯 𝘩𝘦𝘢𝘷𝘦𝘯: 𝘢 𝘸𝘰𝘮𝘢𝘯 𝘤𝘭𝘰𝘵𝘩𝘦𝘥 𝘸𝘪𝘵𝘩 𝘵𝘩𝘦 𝘴𝘶𝘯, 𝘸𝘪𝘵𝘩 𝘵𝘩𝘦 𝘮𝘰𝘰𝘯 𝘶𝘯𝘥𝘦𝘳 𝘩𝘦𝘳 𝘧𝘦𝘦𝘵 𝘢𝘯𝘥 𝘢 𝘤𝘳𝘰𝘸𝘯 𝘰𝘧 𝘵𝘸𝘦𝘭𝘷𝘦 𝘴𝘵𝘢𝘳𝘴 𝘰𝘯 𝘩𝘦𝘳 𝘩𝘦𝘢𝘥.


𝗠𝗲𝗱𝗶𝗮𝘁𝗶𝗼𝗻 𝗼𝗳 𝗔𝗹𝗹 𝗚𝗿𝗮𝗰𝗲𝘀

1 Kings 2:20 “𝘐 𝘩𝘢𝘷𝘦 𝘰𝘯𝘦 𝘴𝘮𝘢𝘭𝘭 𝘳𝘦𝘲𝘶𝘦𝘴𝘵 𝘵𝘰 𝘮𝘢𝘬𝘦 𝘰𝘧 𝘺𝘰𝘶,” 𝘴𝘩𝘦 𝘴𝘢𝘪𝘥 (𝘉𝘢𝘵𝘩𝘴𝘩𝘦𝘣𝘢). “𝘋𝘰 𝘯𝘰𝘵 𝘳𝘦𝘧𝘶𝘴𝘦 𝘮𝘦.” 𝘛𝘩𝘦 𝘬𝘪𝘯𝘨 (𝘚𝘰𝘭𝘰𝘮𝘰𝘯) 𝘳𝘦𝘱𝘭𝘪𝘦𝘥, “𝘔𝘢𝘬𝘦 𝘪𝘵, 𝘮𝘺 𝘮𝘰𝘵𝘩𝘦𝘳; 𝘐 𝘸𝘪𝘭𝘭 𝘯𝘰𝘵 𝘳𝘦𝘧𝘶𝘴𝘦 𝘺𝘰𝘶.”

John 2:3-5 “𝘞𝘩𝘦𝘯 𝘵𝘩𝘦 𝘸𝘪𝘯𝘦 𝘸𝘢𝘴 𝘨𝘰𝘯𝘦, 𝘑𝘦𝘴𝘶𝘴’ 𝘮𝘰𝘵𝘩𝘦𝘳 𝘴𝘢𝘪𝘥 𝘵𝘰 𝘩𝘪𝘮, “𝘛𝘩𝘦𝘺 𝘩𝘢𝘷𝘦 𝘯𝘰 𝘮𝘰𝘳𝘦 𝘸𝘪𝘯𝘦.” “𝘞𝘰𝘮𝘢𝘯, 𝘸𝘩𝘺 𝘥𝘰 𝘺𝘰𝘶 𝘪𝘯𝘷𝘰𝘭𝘷𝘦 𝘮𝘦?” 𝘑𝘦𝘴𝘶𝘴 𝘳𝘦𝘱𝘭𝘪𝘦𝘥. “𝘔𝘺 𝘩𝘰𝘶𝘳 𝘩𝘢𝘴 𝘯𝘰𝘵 𝘺𝘦𝘵 𝘤𝘰𝘮𝘦.” 𝘏𝘪𝘴 𝘮𝘰𝘵𝘩𝘦𝘳 𝘴𝘢𝘪𝘥 𝘵𝘰 𝘵𝘩𝘦 𝘴𝘦𝘳𝘷𝘢𝘯𝘵𝘴, “𝘋𝘰 𝘸𝘩𝘢𝘵𝘦𝘷𝘦𝘳 𝘩𝘦 𝘵𝘦𝘭𝘭𝘴 𝘺𝘰𝘶.”

James 5:16— 𝘛𝘩𝘦𝘳𝘦𝘧𝘰𝘳𝘦 𝘤𝘰𝘯𝘧𝘦𝘴𝘴 𝘺𝘰𝘶𝘳 𝘴𝘪𝘯𝘴 𝘵𝘰 𝘦𝘢𝘤𝘩 𝘰𝘵𝘩𝘦𝘳 𝘢𝘯𝘥 𝘱𝘳𝘢𝘺 𝘧𝘰𝘳 𝘦𝘢𝘤𝘩 𝘰𝘵𝘩𝘦𝘳 𝘴𝘰 𝘵𝘩𝘢𝘵 𝘺𝘰𝘶 𝘮𝘢𝘺 𝘣𝘦 𝘩𝘦𝘢𝘭𝘦𝘥. 𝘛𝘩𝘦 𝘱𝘳𝘢𝘺𝘦𝘳 𝘰𝘧 𝘢 𝘳𝘪𝘨𝘩𝘵𝘦𝘰𝘶𝘴 𝘱𝘦𝘳𝘴𝘰𝘯 𝘪𝘴 𝘱𝘰𝘸𝘦𝘳𝘧𝘶𝘭 𝘢𝘯𝘥 𝘦𝘧𝘧𝘦𝘤𝘵𝘪𝘷𝘦.

Was St. Paul an Universalist?

Saint Paul did not speak of Hell in the same terms as the other Apostles did. A minority of both believers and non-believers see in St. Paul a door that could lead to a universalist interpretation of biblical soteriology. Some of the passages that seem to reinforce this recent development is the parts where he wishes the reconciliation of everything (e.g. Colossians 1:20). However, though he did not speak a lot about damnation in the same way other Holy Writings did, he is still clear about his interpretation when it comes to the fate of the wicked.

When we take a closer look, however, we see Paul may have believed in the now traditional Christian understanding of Hell. 2 Thessalonians 1:8-10 talks about ‘everlasting condemnation’ for those who do not know God and do not obey the Gospel. He prefers the use of words like ‘wrath of God’, and ‘condemnation’ to describe eschatological judgement.


The interesting thing is that, unlike John, the Gospels and Peter, he never refers to the Lake of Fire, Gehenna or Tartarus. In a sense, his idea of ‘separation from God’ will later serve to update our spiritual understanding of these realms, where judgement unfolds.

A few point out that the fire of destruction that Paul sometimes talks about, may not really mean a fire of damnation, but a purging one. This is our opportunity as Catholics to confirm what we have been telling everyone for centuries about our doctrine of Purgatory! Without question, Paul does speak about the cleansing type of eschatological fire. That’s why many Christians have historically found in 1 Corinthians 3:10-15 an understanding of ‘refinement’ or ‘purgation’ of the Elect. The innegable connection to Zechariah 13:8-9, 14:1 suggests the Elect will be refined by the Lord in the Judgement Day. Even the Greek construction of the NT passage, when comparing it with the OT Septuagint version, is strikingly similar.

𝘈𝘯𝘥 𝘐 𝘸𝘪𝘭𝘭 𝘱𝘶𝘵 𝘵𝘩𝘪𝘴 𝘵𝘩𝘪𝘳𝘥 𝘪𝘯𝘵𝘰 𝘵𝘩𝘦 𝙛𝙞𝙧𝙚 (πυρὸς), 𝘢𝘯𝘥 𝘳𝘦𝘧𝘪𝘯𝘦 𝘵𝘩𝘦𝘮 𝘢𝘴 𝘰𝘯𝘦 𝘳𝘦𝘧𝘪𝘯𝘦𝘴 𝙨𝙞𝙡𝙫𝙚𝙧 (ἀργύριονκαὶ), 𝘢𝘯𝘥 𝙩𝙚𝙨𝙩 (δοκιμῶ) 𝘵𝘩𝘦𝘮 𝘢𝘴 𝙜𝙤𝙡𝙙 (χρυσίον) 𝘪𝘴 𝙩𝙚𝙨𝙩𝙚𝙙 (ὡςδοκιμάζεται). 𝘛𝘩𝘦𝘺 𝘸𝘪𝘭𝘭 𝘤𝘢𝘭𝘭 𝘶𝘱𝘰𝘯 𝘮𝘺 𝘯𝘢𝘮𝘦, 𝘢𝘯𝘥 𝘐 𝘸𝘪𝘭𝘭 𝘢𝘯𝘴𝘸𝘦𝘳 𝘵𝘩𝘦𝘮. 𝘐 𝘸𝘪𝘭𝘭 𝘴𝘢𝘺, ‘𝘛𝘩𝘦𝘺 𝘢𝘳𝘦 𝘮𝘺 𝘱𝘦𝘰𝘱𝘭𝘦’; 𝘢𝘯𝘥 𝘵𝘩𝘦𝘺 𝘸𝘪𝘭𝘭 𝘴𝘢𝘺, ‘𝘛𝘩𝘦 𝘓𝘖𝘙𝘋 𝘪𝘴 𝘮𝘺 𝘎𝘰𝘥.’ 𝘉𝘦𝘩𝘰𝘭𝘥, 𝘢 𝙙𝙖𝙮 (ἡμέραι) 𝘪𝘴 𝘤𝘰𝘮𝘪𝘯𝘨 𝘧𝘰𝘳 𝘵𝘩𝘦 𝘓𝘖𝘙𝘋, 𝘸𝘩𝘦𝘯 𝘵𝘩𝘦 𝘴𝘱𝘰𝘪𝘭 𝘵𝘢𝘬𝘦𝘯 𝘧𝘳𝘰𝘮 𝘺𝘰𝘶 𝘸𝘪𝘭𝘭 𝘣𝘦 𝘥𝘪𝘷𝘪𝘥𝘦𝘥 𝘪𝘯 𝘺𝘰𝘶𝘳 𝘮𝘪𝘥𝘴𝘵. (Zechariah 13:9,14:1)

𝘕𝘰𝘸 𝘪𝘧 𝘢𝘯𝘺𝘰𝘯𝘦 𝘣𝘶𝘪𝘭𝘥𝘴 𝘰𝘯 𝘵𝘩𝘦 𝘧𝘰𝘶𝘯𝘥𝘢𝘵𝘪𝘰𝘯 𝘸𝘪𝘵𝘩 𝙜𝙤𝙡𝙙 (χρυσόν), 𝙨𝙞𝙡𝙫𝙚𝙧 (ἄργυρον), 𝘱𝘳𝘦𝘤𝘪𝘰𝘶𝘴 𝘴𝘵𝘰𝘯𝘦𝘴, 𝘸𝘰𝘰𝘥, 𝘩𝘢𝘺, 𝘴𝘵𝘳𝘢𝘸—𝘵𝘩𝘦𝘪𝘳 𝘸𝘰𝘳𝘬 𝘸𝘪𝘭𝘭 𝘣𝘦 𝘴𝘩𝘰𝘸𝘯 𝘧𝘰𝘳 𝘸𝘩𝘢𝘵 𝘪𝘵 𝘪𝘴, 𝘣𝘦𝘤𝘢𝘶𝘴𝘦 𝘵𝘩𝘦 𝘿𝙖𝙮 (ἡμέρα) 𝘸𝘪𝘭𝘭 𝘣𝘳𝘪𝘯𝘨 𝘪𝘵 𝘵𝘰 𝘭𝘪𝘨𝘩𝘵. 𝘐𝘵 𝘸𝘪𝘭𝘭 𝘣𝘦 𝘳𝘦𝘷𝘦𝘢𝘭𝘦𝘥 𝘸𝘪𝘵𝘩 𝙛𝙞𝙧𝙚 (πυρὶ), 𝘢𝘯𝘥 𝘵𝘩𝘦 𝙛𝙞𝙧𝙚 (πῦρ) 𝘸𝘪𝘭𝘭 𝙩𝙚𝙨𝙩 (δοκιμάσει) 𝘵𝘩𝘦 𝘲𝘶𝘢𝘭𝘪𝘵𝘺 𝘰𝘧 𝘦𝘢𝘤𝘩 𝘱𝘦𝘳𝘴𝘰𝘯’𝘴 𝘸𝘰𝘳𝘬. 𝘐𝘧 𝘵𝘩𝘦 𝘸𝘰𝘳𝘬 𝘵𝘩𝘢𝘵 𝘢𝘯𝘺𝘰𝘯𝘦 𝘩𝘢𝘴 𝘣𝘶𝘪𝘭𝘵 𝘰𝘯 𝘵𝘩𝘦 𝘧𝘰𝘶𝘯𝘥𝘢𝘵𝘪𝘰𝘯 𝘴𝘶𝘳𝘷𝘪𝘷𝘦𝘴, 𝘩𝘦 𝘸𝘪𝘭𝘭 𝘳𝘦𝘤𝘦𝘪𝘷𝘦 𝘢 𝘳𝘦𝘸𝘢𝘳𝘥. 𝘐𝘧 𝘢𝘯𝘺𝘰𝘯𝘦’𝘴 𝘸𝘰𝘳𝘬 𝘪𝘴 𝘣𝘶𝘳𝘯𝘦𝘥 𝘶𝘱, 𝘩𝘦 𝘸𝘪𝘭𝘭 𝘴𝘶𝘧𝘧𝘦𝘳 𝘭𝘰𝘴𝘴, 𝘵𝘩𝘰𝘶𝘨𝘩 𝘩𝘦 𝘩𝘪𝘮𝘴𝘦𝘭𝘧 𝘸𝘪𝘭𝘭 𝘣𝘦 𝘴𝘢𝘷𝘦𝘥, 𝘣𝘶𝘵 𝘰𝘯𝘭𝘺 𝘢𝘴 𝘵𝘩𝘳𝘰𝘶𝘨𝘩 𝙛𝙞𝙧𝙚 (πυρός). (1 Corinthians 3:12-15)

The nature of the ‘Day’ Paul talks about can be understood as a day that ‘reveals’ (ἀποκαλύπτεται / apokalyptetai) many things. In this Day, the Lord as a refiner’s fire will cleanse His chosen ones (Malachi 3:2-3).
The second type of fire Paul speaks about, is a fire of vengeance (ἐκδίκησιν), which we read in 2 Thessalonians 1:8-10. Here he completes the thought on the nature of this day, when the ‘Lord Jesus’ ‘comes’ in ‘the majesty of his power’. Unbelievers and disobedient Christians are the object of this vengeance, awaiting ‘everlasting destruction’ (ὄλεθρον αἰώνιον).

According to some sources, 𝘖𝘭𝘦𝘵𝘩𝘳𝘰𝘯 (destruction) does not automatically entail ‘extinction/annihilation’, rather it can be taken as ‘death/punishment/undoing’. The fact 𝘢𝘪𝘰𝘯𝘪𝘰𝘴 can be accompanied by concepts like punishment (Mt 25:46 / 𝘬𝘰𝘭𝘢𝘴𝘪𝘴 𝘢𝘪𝘰𝘯𝘪𝘰𝘴) or life (𝘻𝘰𝘦 𝘢𝘪𝘰𝘯𝘪𝘰𝘴), talks about its use as an adjective. Talking of extinction/annihilation in ‘everlasting’ terms would be misleading, since in a logical sense extermination happens only once, and ceases after the object is destroyed.

The evidence is clear: given these passages, Paul does not uphold an universalist position, where everyone will eventually be saved. Rather, he is constantly concerned to inform believers to attain salvation and avoid the wrath of God.